11/05/2018

CONOCIENDO NUESTRAS PARROQUIAS ¨CUCHIL¨


PARROQUIA DE CUCHIL
Aspectos generales
La parroquia de Cutchil se encuentra localizada al sur-este del cantón Sígsig, a una distancia de tres kilómetros aproximados del centro cantonal, y cuenta con una extensión de 132.4 km2, ocupa el 20.5 por ciento del territorio cantonal.
Limita; al norte, con la parroquia de San Sebastián de Sígsig; al este, con las parroquias Chigüinda y Bermejos del cantón Gualaquiza; al oeste, con la parroquia de Ludo; y al sur, con la parroquia de Jima y la provincia de Morona Santiago.
Son notables los caseríos de San Antonio de Jacarcar, Curuncay, Sitcay y Satunsaray.
El principal sistema hidrográfico lo constituye el río Altarurku, Molón, Minas los mismos que son afluentes del río Santa Bárbara. Cuenta con las vertientes de El Chorro, Quimandel, Guápuca que en conjunto forman el arroyo de Cuchil, Chavo, Guagua Chavo, Cebadillas, Ducu y una variedad de manantiales que nacen en los páramos de Amorgeo y el Matanga.   
Su topografía es muy irregular, si partimos del centro parroquial que se encuentra a una altura de de 2500 m.s.n.m. hacia el noroeste nos encontramos con el cerro Huallil que está a una altura de 3265 m.s.n.m. Hacia el sur los páramos de Matanga los montes de Obispillo, Ozurmana, Mulana y Allparupashka que bordean los 3600 m.s.n.m. Debido a su irregular topografía, esta parroquia presenta un clima templado en la parte central y a medida que se va ascendiendo a las alturas se torna sumamente frio.
Origen del nombre
Seguramente el nombre de Cutchil, se debe a la existencia de una planta denominada “chilchil” que se utilizaba como escoba, al barrer los pisos de las viviendas, que en su mayoría eran de tierra, dejaban un olor agradable.
Existen dos versiones sobre la escritura de esta parroquia CUTCHIL o CUCHIL para los pobladores las dos palabras tienen diferentes orígenes y significados. La palabra CUCHIL se dice que significa “Hacer volver, hacer regresar”. Razón por la cual al crearse esta parroquia, el nombre que consta en el registro oficial fue Cuchil.
El centro de la parroquial antes de designarse con el nombre que actualmente lo conocemos se denominaba “Plan de Gulag” seguramente en este lugar existía muchas de estas plantas GULAG “nombre Kañari” planta de la familia de las poligonáceas.
 Aspecto histórico
Guillermo Segarra con respecto a la parroquia de Cutchil anota: “Especialmente en el punto de Tulacaj (palabra quiche que significa “templo de los dioses” o “casa de la abundancia” se ha hallado, al construir la carretera Sigsig-Chagüinda, piezas cerámicas de factura chimú; en Jacarcar las hay del periodo Tacalshapa. En la cumbre de Huallil existió un adoratorio al sol, del tiempo de los incas…”[1]
El cerro más alto y venerable es el cerro Huallil que domina la parroquia, en este lugar sitio se han encontrado importantes evidencias. Napoleón Almeida nos indica que Huallil pertenece al periodo de desarrollo regional, aunque no se ha encontrado cobre en el sitio y que posiblemente no perdió viejas prácticas depredadoras como la caza de animales silvestres. Para los moradores este cerro fue el lugar destinado para la construcción de un adoratorio al sol, luego de haber sellado la paz entre el cacique Duma y el inka Túpac Yupanqui.     
No hay duda que el ayllu de los Jacarcaes constituyó un importante centro ya que en este sitio se han encontrado mucha evidencia de cerámica perteneciente al periodo  Tacalzhapa, seguramente este ayllu habitaron en lo que hoy se conoce con el nombre de San Antonio, caserío de la parroquia de Cutchil. Con el transcurso del tiempo estos ayllus fueron desapareciendo como identidad debido al desmedido apetito de oro de los invasores españoles pues hicieron traer indígenas de todas partes del territorio para cubrir el déficit de mano de obra.
Segarra concluyendo su pequeño estudio sobre esta parroquia nos dice: “Los apellidos de los moradores indican el establecimiento en Cuchil de una de las colonias colombianas que abandonó, a comienzos del siglo pasado, la explotación de cascarilla o quina en el Oriente”.[2]
Luego de haberse establecido Sigsig como cantón, en el año de 1950 se formó un comité integrado por los señores Marcial Bravo Guevara, Reinaldo Jiménez, Gabriel Orellana, Froilán Carpio, Miguel Fárez y Miguel Samaniego gestionaron ante el municipio de Sígsig la parroquialización del entonces caserío Cutchil. Luego de los trámites pertinentes se aceptó la creación de la parroquia Cutchil publicándose la ordenanza municipal. El gobierno nacional aprobó esta ordenanza y dispuso su publicación en el Registro Oficial N° 9594, el Acuerdo Ministerial N° 9536, el 19 de agosto de 1950 siendo esta la fecha de parroquialización de Cutchil.
Luego de declarado el nacimiento de esta nueva parroquia fue nombrado teniente político el señor Gabriel Bravo y su secretario el señor Miguel Idrobo. Iniciada la labor de las autoridades, el pueblo nominó a la junta parroquial que fue precedida por el señor Gabriel Orellana.


[1] Segarra, Guillermo. “Monografía del Cantón Sígsig” 2003. Pág. 225
[2] Ibíd.

CONOCIENDO NUESTRAS PARROQUIAS ¨GÜEL¨


PARROQUIA DE GÜEL
Aspectos generales
Se localiza en la parte nor-oriental del cantón Sigsig. Cuenta con una extensión de 15.20 km2, es la parroquia más pequeña del cantón, ocupa el 2.2 por ciento de la superficie cantonal. Limita; al norte, con la parroquia San Juan y el Cantón Chordeleg; al sur y al oeste, con San Sebastián de Sigsig; y al este, con la parroquia Principal y Delegsol.  Está conformada por lo siguientes sectores: Tablón, Leovo, Chaullayacu, Cuchiguzo, Rodeo, Dudaloma, Chorroloma, Condorsamana, Cachihuaycu y Chagrapamba.
Güel se encuentra en la parte alta del Cantón en el flanco izquierdo del río Zhio  a una altura de 2600 m.s.n.m. aproximadamente, por lo que su temperatura varía entre los 8 y 20 grados centígrados. Es importante considerar el curso del río Zhio aguas arriba, desde 2400 a 2600 m.s.n.m. aproximadamente, encontrándose en la denominada zona de vida, bosque seco Montano bajo, con una temperatura que fluctúa entre 20 y 12 °C, con precipitaciones entre 500 y 1000 mm, promedio anuales, característico de un clima Mesotérmico Semihúmedo. Desde 2600 a 2800 m.s.n.m. corresponde al bosque húmedo Pre-montano, temperatura entre 18 y 10 °C, precipitación anual que oscila entre 1000 y 2000 mm. Determinando el clima Mesotérmico Húmedo. A partir de los 2800 m.s.n.m. la temperatura es baja considerándose ente 12 y 3 °C; precipitaciones sobre 2000 a 1000 mm. A veces menos, dan lugar a la zona de vida bosque muy húmedo Montano, caracterizando al denominado clima de altura o frio de páramo.
Su principal fuente hídrica es el río Minas que abastece de agua para el riego y el consumo humano, además cuenta con otras pequeñas vertientes…………..Se encuentra rodeada por pequeñas cordilleras y montañas en la cual sobresale el majestuoso Fazayñan que por sus mito y leyendas es uno de los más importantes de la parroquia y del cantón, así mismo son importantes las pequeñas cordilleras de Saymir, Tuñi, Piñazhun, Mesaloma y la Loma de Pucara.  
Origen del nombre
Guillermo Segarra al respecto manifiesta: “El fonema güel, parónimo del Caribe huel, es indicio de una remota oleada proveniente del norte venezolano. Vestigios cerámicos y auríferos de la cultura cañari se hallan con frecuencia en sepulcros de la antigüedad, siendo curioso la presencia de objetos de extracción tuncahuan…”[1]
Margarita Puente en un artículo titulado “Güel; un pueblo con identidad histórica” anota: “Revisando los archivos del Cabildo de la comuna de Güel encontramos algunas hipótesis del origen del nombre de Güel. Se cuenta que unos venezolanos de Huel vinieron a extraer oro en el rio Minas y cuando salían de compras al Sígsig les llamaban los “hueles” nombre que por la repetición y tradición se le dio a esta tierra cambiándole la consonante H por la G, denominándole a toda la hoya Güel, respetando el nombre cañari de la mayoría de los sectores, excepto el centro parroquial que de chagrapamba se le cambió por el nombre de Güel…”[2] 
Otros investigadores plantean que Güel es nombre propio de la zona de origen Kañari, aunque hasta el momento no contemos con evidencias concretas.
Aspecto histórico   
Poco se ha dicho sobre la prehistoria de este lugar, sin embargo existen muchas evidencias arqueológicas de que en este lugar se asentaron individuos pertenecientes a la cultura Kañari. Jaime Idrovo al realizar un estudio en la zona indica:
“Cosa similar a lo que sucede con los vestigios de Chobshi y Shabalula, y otros asentamientos dispersos en este espacio, que dan cuenta de la emergencia y desarrollo de las primeras sociedades de agricultores y alfareros, cuya vinculación con los grupos proto-kañaris (1500 a.C) y Kañaris (1000 d.C en adelante), ponen en manifiesto un complejo cuadro de relaciones interregionales. Y lo que es más, la estructura de diferentes formaciones sociales que evolucionaron desde los kuracazgos y señoríos étnicos, a lo que parece ser un Estado Regional en formación, durante los últimos siglos que precedieron a la conquista inkaica. Así, en este cuadro histórico, merece tener en cuenta a la parroquia de Güel, que junto con la de Principal y Delegsol, forman un gigantesco tapiz de colores y formas, organizado en torno a un intrincado, pero bien organizado sistema de terracería agrícola prehispánica, de claro origen Kañari… Y como no puede ser de otra manera, numerosos pucaras o cerros en forma piramidal aterrazados, señalan la presencia de varios Santuarios de Altura; así: Loma de Shiñan, Mesa Loma y la Portada, hacia el suroccidente; y también Jacarrión, al norte de Delegsol…”  [3]
Güel al encontrarse en las faldas del imponente cerro Fazayñan quizá fue el núcleo de lo que la leyenda data, pues esta narra que dos hermanos en el momento del diluvio universal subieron al cerro Fazayñan salvando sus vidas y uno de ellos, el hermano menor, tuvo acceso y cópula carnal con una guacamaya cuya unión dio origen a la gran etnia Kañari, es decir nuestro origen. 
Por los años de 1884 se conformaron las comunas de Güel y Delegsol con el objetivo de comprar las dos haciendas del señor Antonio Vega, representando a Güel estuvo los señores Manuel Jesús Tello y Manuel Castro, acompañados de algunos líderes de Delegsol, el costo de la compra no se mencionan con claridad, pero consta la condición a la cual los comuneros debían entregar por concepto de pago al señor Antonio Vega cierta cantidad de nogales y toda la madera en el Sigsig para la construcción de su nueva casa y como pago de la cerca cada socio debía dar la cantidad de cuatro pesos. La firma de la escritura se realizó en Gualaceo el 15 de noviembre de 1887 y su inscripción definitiva se realizó en la oficina de anotaciones del cantón Gualaceo el martes 29 de noviembre de 1898 con el N° 635 del registro de propiedad, pasando así estos territorios a manos de la Comuna.
Años más tarde 1949-1950 se da un fuerte movimiento de gestiones para el desarrollo de Güel (vía carrosable, construcción de la escuela, etc.) y sobre todo las gestiones necesarias para su parroquialización. Dichos tramites estuvo encabezado por el presidente del cabildo Sr. Luis Ortega, su secretario Félix Castro, la profesora Rosa Tello, el presidente del consejo municipal Luis Samaniego y el apoyo incondicional del padre Humberto Esquivel el entonces vicario del Cantón. Tras dos años de gestiones el consejo municipal precedido por el señor Luis Samaniego acepta la propuesta de Güel y deciden enviar la documentación a Quito al Congreso Nacional, quienes en sesión del 26 de noviembre de 1952, decretaron la creación de la parroquia, y la publicación en el Registro Oficial N° 109 y el acuerdo Ministerial 483 se realizó el 10 de enero de 1953. El consejo cantonal por decisión unánime el 7 de marzo de 1953 nombra al señor Andrés Tello como primer vocal principal de la junta parroquial, siendo posesionado el 9 de marzo del mismo año por el señor Luis Tello secretario de la tenencia política. 
Las fiestas de parroquialización se venían realizando cada 26 de noviembre, pero por decisión de las autoridades parroquiales se cambió para el 10 de enero fecha que se publicó en el registro oficial la creación de esta parroquia.
Conjuntamente con las fiestas de parroquialización se celebran las festividades religiosa es en honor al patrono de la parroquia, el Señor de la Buena Esperanza.


[1] Segarra, Guillermo. “Monografía del Cantón Sígsig” 2003. Pág. 227
[2] Puente  Margarita “Güel; un pueblo con identidad histórica” En: revista Güel. Julio 2003. Pág. 1-4.  
[3] Dr. Idrovo, Jaime. “Escenario Histórico Kañari” En revista: Güel. # 1. Julio 2003. Pág. 19-20.

12/14/2016

CAMINOS PRECOLOMBINOS



“Aún queda camino por recorrer”


Se dice que el nivel de desarrollo de un pueblo está dado en gran parte, por la cantidad y calidad de sus caminos que conectan los diferentes centros de producción, comercialización y consumo; mejor todavía si estas rutas, además de integrar el propio territorio se extienden hacia otras regiones.
En este sentido, la posición de enclave que ocupó Sígsig desde el tiempo Paleoindio, Formativo, Desarrollo Regional y ulteriormente durante el Periodo de Integración en la epoca que brillo la cultura kañari; le permitió mantener amplísimos contactos con otros poblados; partiendo de esto, en el área del cantón podemos encontrar diversos caminos que no necesariamente es el Qhapaq Ñan como muchos lo califican, sino más bien ramales que conectaban distintos centros poblados, centros de producción (artesanal, agrícola o minero), e incluso barrios periféricos, que incluían mitmakuna provenientes de distintas partes del tawantinsuyu.
Francisco Valdez (1984), menciona que el camino que pasa por la zona de Sígsig, es un ramal importante del eje este-oeste y que con seguridad conectaba el mismo valle de Cuenca con las localidades de Gualaquiza. En este tramo se han identificado varias edificaciones similares en las terrazas del rio Cuyes.   
Hoy por hoy muchos de estos caminos se siguen utilizando –claro con menos frecuencia– con el fin de acortar distancia “lo que comúnmente conocemos como el enderezo”; y en lengua kichwa se lo denomina chaquiñán. En zonas de superficie desigual, clima húmedo y piso suave, el paso de los viajeros y sus animales produce a veces zanjas de hasta varios metros de profundidad, llamadas “culuncos”. En un intento por establecer estos caminos hacia la zona de Cuenca y la región del Oriente nos dimos cuenta que todavía guardan elementos históricos importantes, ya que fueron testigos de esa angustiosa vida diaria.  

En la actualidad el camino mejor conservado que hemos podido observar es el que asciende desde las orillas del río Santa Bárbara, cerca del puente de Jerusalén “Jashacay” y al tomar altura lo hace por el borde de la quebrada de Valín, en algún trecho el camino está construido al fondo de un desbanque de dos o tres metros de altura, la calzada se detiene abruptamente en Narig, borrada por la construcción de la carretera.

“La vía tiene desagües y canales o acequias que marchan paralelamente al camino, drenando la humedad que se filtra de los dos muros que flanquean la vía. Estos canales pasan a menudo por debajo del empedrado para desviar la fuerza del caudal al enviar el torrente de un lado al otro del sendero. Estas características hacen que este camino sea considerado como prehispánico” (Valdez, 1984:22).




El camino vuelve a aparecer en el trayecto de Zhabalula a la planicie de Chobshi, mide dos metros de ancho; parte de este tramo es empedrado y posee muros laterales con mampostería semejante a las paredes de los edificios existentes en la zona. En segmentos del camino lo bordea una hilera de piedras a cada lado delimitando su curso.

“En territorio Ecuatoriano solamente he visto restos de estos muros en las cercanías del tampu de Burgay, provincia del Cañar, y en el camino lateral que corre por la zona de Shabalula al oeste del Sígsig” (Fresco, 2004:36).

Desde Sígsig, para llegar a la región del Oriente existen dos entradas naturales, aprovechando la depresión geográfica que producen los ríos Cuyes y Cuchipamba las mismas que fueron transitadas en épocas preincaicas, e incluso utilizadas por los colonizadores buscadores de tesoros, evangelizadores y los famosos contrabandistas de aguardiente.  No olvidemos que en una misma región pueden existir varios trazos de caminos utilizados en diferentes momentos que pueden ser remodelaciones de antiguos caminos autóctonos. De hecho, respecto a los caminos orientales Jaime Idrovo Señala:

“Son los menos conocidos por el registro arqueológico, pero la abundante documentación del siglo XVI confirma la presencia de varias arterias, las mismas que, parece, fueron las de menor tránsito, debido sobre todo a la poca influencia que ejercieron los incas sobre la región amazónica, habiéndose concretado la conquista de manera tardía en un sector principalmente intermedio, esto es: la llamada cordillera Oriental y sus estribaciones. Hecho que se verifica en el destino de los caminos y que se apoya también en la casi inexistencia de vestigios monumentales con influencia inkaica en el sector” (Idrovo, 2000:101).

El camino que va de Sígsig a Gualaquiza por el valle del río Cuyes sin duda fue Chobshi-San Bartolomé-Ludo-Jima, transmontando la cordillera del Moriré y desciende a San Miguel de Cuyes, Amazonas, Nueva Tarqui, El Ideal y Gualaquiza; “el viejo camino de Sígsig a Jima y Cuyes, que aún  existe, pudo haber sido construido sobre alguna ruta precolombina” (Salazar, 2000:67). Todo este callejón está encadenado por una serie de sitios arqueológicos como por ejemplo: Espíritu Playa, La Playa, San Miguel de Cuyes, Trincheras, Santopamba, entre otros.
La primera referencia que se tiene acerca de la existencia de una ruta de acceso a la región de los Cuyes propiamente dicha la encontramos en 1550, con ocasión de los intentos de conquista de los Jibaros por Benavente, quien se prometió “regresar mas tarde a esta conquista, pese a los obstáculos naturales y a la hostilidad de los Xibaros, pero pasando esta vez por el Zangorima o río Cuyes” (Benavente, 1994:60; citado por Catherine Lara, 2009:56). Si a Chobshi, se le considera un tampu bien podría estar unido por un camino al tampu de Mariviña, situado probablemente en las cercanías del nacimiento del río Quingeo a poca distancia de la población de San José de Raranga.
El camino que va por el valle de Cuchipamba une Sígsig–Matanga–Granadillas–El Rosario–Aguacate–La Pradera–San José–Osochocha–Portón y Gualaquiza, y sigue la ruta que en épocas preincaicas se utilizaba. Los vestigios arqueológicos –cadena de pucaras– que parten de las altas cumbres andinas y que se extienden a lo largo de este valle nos dan muestra de su importancia.
En documentos de 1785 se lee, hacen mención a este camino: “Aperado pues de estas noticias y juntado estas a las que tenía adquiridas por varias averiguaciones, de un camino de ancho y bien delineado, muy antiguo, que entrando por Sangorima, el encuentro, pasé personalmente el pueblo de Sígsig, donde me he cerciorado mejor de este camino”. (Carrasco, 1986:94). De la misma manera en 1808, Don Juan Manuel de Rojas, teniente juez pedáneo del pueblo serrano de San Bartolomé, reportó parte de estos caminos al concurrir de testigo en el expediente levantado por la Gobernación de Cuenca sobre un proyecto de abrir un camino desde Cuenca a Santiago de las Montañas:

“I últimamente reconoció que, cerca del Río Blanco, en un puesto denominado Granadillas, a la montaña y travesía del camino construido, se hallaron unos cercos de piedra que formaban una especie de plazoleta. Igualmente vio que, al frente del río Blanco, se había descubierto un retazo de camino antiguo, con unos cimientos de piedra que formaban cercos, y hacían una calle bastante ancha, y a un lado de ella, unos cimientos así mismo de piedra.” (En: Salazar, 2000:27).

Es importante anotar que “Los valles del Cuyes y el Cuchipamba muestran un patrón de asentamiento en las confluencias de los ríos, con poblados circunscritos parcialmente por un muro defensivo, y recintos habitacionales en el interior que incluyen una plaza o alguna estructura de uso comunal. Las alturas de la cordillera y algunos cerros de las estribaciones, habrían servido para la edificación de churos, cuya función no está claramente determinada. Por cierto, estas estructuras de varios niveles concéntricos son típicas de las estribaciones andinas surorientales…” (Salazar, 2000:27).
Finalmente y en palabras del arqueólogo Antonio Fresco la red vial construida enteramente antes de la conquista europea, constituye una de las grandes obras de ingeniería de la humanidad, aunque pocas veces nos demos cuenta de ello. (Fresco, 2004: presentación)  
Hemos intentado hasta aquí presentar una síntesis muy general de las ocupaciones prehispánicas en el cantón Sígsig, basándonos sobre todo en la revisión de los trabajos arqueológicos que se han realizado en la zona, por tanto no pretendemos periodizar las culturas del pueblo de Sígsig, puesto que, aparte de las dataciones del Abrigo Rocoso de Chobshi no se cuenta con otros fechamientos.